书籍介绍
一元的な全国統治と市場的・契約的な社会を世界史上さきがけて確立した中国は，いかなる法秩序を備えていたのか――社会の一般的特徴の析出にはじまり，民事・刑事の法と裁判のありかた，さらには近代法の新たなモデルなど，伝統中国法の全体像を西洋と日本との比較を踏まえ描き尽くす．第一人者が講義の集大成として書き下ろす，待望のスタンダード・テキスト．
AI导读
核心看点
- 以日本汉学视角重构传统中国法秩序
- 对比中西法律，提出规则型与公论型法
- 深入剖析清代民事、刑事及社会关系
适合谁读
- 法制史、明清史及社会史专业研究者
- 对东亚法律文化比较感兴趣的读者
- 法学专业学生及法律史爱好者
读前提醒
- 本书为日文原版，中文版名为《清代传统法秩序》
- 理论建构宏大，需结合具体史料案例理解
- 注意区分作者观点与通说，保持批判性思考
读者共识
- 史料扎实，洞见深刻，是领域内经典之作
- 体系化程度高，兼具教科书与学术专著价值
- 有效反驳了传统中国无真正法律制度的偏见
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "若与男性的一生对比，我们会非常清楚地看到，女性的一生甚至和她所生的女儿都不会发生连锁。她与父亲具有分形同气的关系，承继父亲的气降临此世，接着与丈夫之间产生夫妻一体的关系，但是却无法和任何人发生与后世有所连结的关系。"
- "1.宗与姓 宗根据分形同气的血缘观，亲子是同气，兄弟亦是同气。而且无论经过多少世代，倘若没有混杂其他的气，父亲和祖父也是同气，也就是说，祖父和自己也是同气。又如果父亲与他的兄弟同气，那么自己和伯父、叔父应该也是同气，进而伯叔所生的孩子和自己也是同气。既然世间纵有无子之人也绝不会有无父母之人，那么，人们可以朝向祖先的方向无限地进行回溯，而随着这样的回溯，共同祖先派下的同气子孙范围，也会无休止地横向延伸。既然采取了这种血缘观，就必定会想象一个出奇巨大的同气者集合体，而实际上，传统中国人意识到了这样的集合体。此种集合体，古代中文称 之为“宗”。 姓即使不知道“宗”这个字的日本人，应该也知道“姓”。中"
- "服制丧服的基本种类有五：①斩衰三年；②齐衰三年、齐衰杖期（一年）、齐衰不杖期（一年）、齐衰五月、齐衰三月；③大功九月；④小功五月；⑤缌麻三月（以上总称为“五服”）。此外，其外侧还有“袒免”此种最轻的服丧形式，再外则属“无服”。首先，斩衰、齐衰等，是丧服样式的称呼，程度愈重的服丧形式，其丧服的装饰就愈粗糙。此外，齐衰的内部因服丧期间不同而分成几个阶段。所谓期，意思是一年，所谓杖期，指执杖服丧一年（表示悲伤达到不执杖就无法站立程度的意思），而不杖期则指不执杖服丧一年。"
- "但是，熊远报氏使用詹元相的《畏斋日记》，对传统中国的纷争频度提出了非常有益的见解。（1）詹元相是清代居住在安徽省庆源村（人口五百到八百人）的下等知识分子。《畏斋 日记》是他从康熙三十九年（1700）到四十五年（1706）六年间的日记。詹元相喜欢看吵架，听说村子里有争执的话就会去看热闹，然后把相关情形写在日记里。根据熊氏的分析，整个日记中记载有四十七件纷争（年平均八件左右），其中告官的有八件（其中“命盗重案”有两件），剩下的三十九件则是由附近的民间主体解决的（其中有十一件提到“族”）。"
目录
主要目次
序 章 伝統中国の法秩序（本講の二つの課題／皇帝・紳士・民）
第一章 人と家（家／人／宗）
第二章 生業と財産（管業／服役／租佃／所有権秩序の特質）
第三章 社会関係（空間編成／社会的結合）
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用户评论
中文版还没出，先看了没出版的真的美滋滋//怀揣着“探求一种不受限于西方法律传统的、崭新的法的论述方式”的伟大目的的寺田浩明教授最后建立了有趣的三维度：裁判基础赋予、判决的统一、人际关系与制度性关系～//key words：规则型法与公论型法
作为教科书挺好的，据我观察学部的学生们也很喜欢....
切入点很小，野心很大，致力于以中国传统法范式为基础反思近代法秩序。
非常鞭辟入裏的一本書。作者雄心勃勃，試圖勾畫出成體系的傳統中國法律制度。因此不但深入淺出地介紹了清代法律制度，還剖析了法律制度背後的社會觀念。解答了我對國人（包括我自己）的不少疑惑。（為什麼無理也要爭三分？為什麼忸怩於權利的伸張？）本書也可以反駁「傳統中國／傳統日本不曾存在真正的法律制度」之類偏激的論調，化解逆向民主主義的毒素。
角度别样，但是论述逻辑性稍差。
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