精彩摘录
- "正定：(心远离五盖)从定出来之后的结果： 1.内心详和、宁静。 2.身体恢复体力、活力。 3.心清明、敏锐。 4.心不容易受到外在因素干扰或影响。 5.活在当下，能够更有效率地工作。 6.非常知足与平衡，充满宽容心与忍耐心。 7.脑(逻辑中心)与心(情感中心)互相联系，有和谐感与平衡感。"
- "1. 安稳地坐下来之后，首先，在内心放下一切：放下对过去的回忆；放下对现在的企求，包括想要修定的意愿；放下对未来的抱负，包括所有的大计画，甚至也包括佛法的工作。 2. 正行(修定之时的用心法则)――如实与自在「被渴爱征服的人，他的行道是艰难的(苦行道)；没被渴爱征服的人，他的行道是容易的(乐行道)。」「没有熟练于详和的人，他的行道是艰难的(苦行道)；熟练于详和的人，他的行道是容易的(乐行道)。」 然有贪爱(即渴爱)相伴随，有时还伴随着邪见(例如我见)或骄慢。善的快乐则没有贪爱伴随，而有信心、正念、无贪、无瞋、中舍等正面的素质伴随。不以渴爱的心在修行就是如实地修行：一分就是一分、两分就是两分，呼"
- "3. 当你心里决定要结束修定时，你应当先自我暗示放下修定的目标：「放掉、放掉」。然后让心静静地保持在心轮(胸部中央)一带，内心想着：「愿我的心回到平常的境界来。」想过之后只须让心静静地保持在心轮，不再忆念刚才修定时的一切境界。 4. 当你将心收摄回来并且感受全身粗糙一段时间之后，就在内心告诉自己：「愿我发散出去的一切好的能量都回到我的内心来。」如此想过之后，仍然将心静静地保持在心轮一带无论感觉到什么，都只是在那里自在地体验。"
- "初学者修定的正行部份不宜太久，一次以不超过三十分钟为宜。……修定的正确态度是能做几分就算几分，不去勉强。要对内心的感受培养出敏感度，当心想要结束静坐时，就应当结束静坐，不应勉强多坐。让每次静坐都在自然与愉快的气氛下进行。修定很重要的是要有「趣味」，让心自然地品味定的好处，自然地愿意修定、喜欢修定。因此，修定时绝对不能着急，否则会弄巧反拙。愈是保持心无所求，愈是悠哉游哉，则愈有利于定力的培育。"
- "你可能有太强的目的取向(追求成功的意图太强)。矫正的方法：放下，尤其是放下想要得到好境界的强烈欲求。你应该只是心无所求地坐着，让你的心趋向安然，如此就会产生身轻安与心轻安。"
- "对于大多数第一级修行者而言，最难克服的大敌是内在的评论。这种烦恼涉及「我」与「我的」：「我修得好吗？」、「我修得不好吗？」、「我的修行何时才能进步呢？」、「你不觉得我能静坐一小时是很了不起的吗？」、「如果有一天我证得阿罗汉果，你会觉得如何？」、「我现在能够如此平静，人们会不会注意到我的伟大？」……只需要稍存一点觉知，我们就会发现我们的内在评论总是围绕着「我」与「我的」在打转。我们会对自己感到厌烦，只想关掉这内在的收音机，让自己能清静一下。经过一番的渐次训练之后，最后这收音机终于关掉了。那时，正如佛陀所说的，我们内心还会留下分析法的惯性念头。读过很多佛法的人那时会去标记、分析他们当下的一点修行体"
- "「圣弟子以放下为目标而得到定，得到心专注一境。」《相应部．根相应．第9经》由上述经文可知，修定的最重要的法则是「放下」。"
- "「身体平静的人不需要生起这样的意愿：『愿我感到快乐』。身体平静的人自然会感到快乐。」「快乐的人不需要生起这样的意愿：『愿我的心得定』。快乐的人自然会心得定。」「有定的人不需要生起这样的意愿：『愿我如实知见』。有定的人自然会如实知见。」「如实知见的人不需要生起这样的意愿：『愿我厌离(苦)』。如实知见的人自然会厌离(苦)。」「厌离的人不需要生起这样的意愿：『愿我离贪』。厌离的人自然会离贪。」「离贪的人不需要生起这样的意愿：『愿我体证解脱智见』。离贪的人自然会体证解脱智见。」 我们应该对佛陀在上述经文中一再强调的两个措辞有信心：1.「不需要生起这样的意愿」；2.「自然会」。"
用户评论
修止入门教科书级别，萨度萨度
禅修必读
看的是掌中之物 因为那时候豆瓣没有词条 代替一下
这张图不是我拍的么…… 戒 定 慧的方法论…
对于修定有很详细地阐述，解惑答疑，帮助很大
入门前后读的感受都不一样！好书！可惜线上没得买了
非常适合实修，解决了练习“入出息念”时的迷惑。
有些人评分的时候仔细看一下标题，这是《掌中之叶》不是《掌中之物》……
实修方面对我帮助最大的一本书。
收藏