Deleuze, les mouvements aberrants

德勒兹研究非常容易成为概念或术语的抓取与组合重构，这种思路的问题在于忽略了狂野的概念运动之下的基本逻辑。Lapoujade最大的贡献就在于揭示了这种逻辑，因此可以当作一个阶段性的锚点来定位德勒兹的原著和其他二手文献。从这个角度来看，德勒兹和黑格尔似乎危险地近似，二者之间的缝隙也因此凸显出了重要性：德勒兹并不反对“辩证”，而是反对“中介”。所以德勒兹总是以二元论者的形象出现（这是否又类似于“色即是空，空即是色”的“即是”二字呢？），但二元论又只是他通向多元论的前奏。同样地，颠覆柏拉图主义也不等于对立，像Lapoujade承认的那样，“德勒兹思想不乏柏拉图主义的因素”。理念（Idée)仍然至关重要，但是能够被直接叠合到感性之上，同样地无需中介，康德哲学中的三个部分被改造为感性论=辨证论。

前半部分意外地好读。开头虽然把市面上的常见德勒兹哲学定义批了一通（不管是事件还是内在性还是其他云云）但强调的点依然是古典的德勒兹主义，一个是Zour也强调的，德勒兹是非理性主义者，但不是非逻辑主义者，相反他甚至是一个超强逻辑主义者，另外就是生死的莫比乌斯带。而且很罕见地，拉普贾德会引用很多你在英美或日本入门书中常见的大框架思想史脉络来辅助说明，比如通过根据的问题对大陆与分析进路的辨析（一个回避这个问题或，另一个则通过这一问题的深化走向了思想的无底性，所谓绝对的他者，无底的悲哀，无器官的身体，乃至海德格尔的存在等等其实都可以归入此类）再比如从结构主义到后结构主义一个历时性的维度转变等等。

我宣布我现在是世界上少有的Lapoujade专家