书籍介绍
这本书最刺穿人心的地方，在于它揭示了一个令人不适的真相：华北的买卖人口之所以绵延不绝，并非因为法度废弛或匪徒横行，而是因为整个家庭结构本身就在“生产”人口。当一个家庭的存续必须靠变卖成员来维系时，贩卖便不再是法外之恶，而成了底层家庭的生存策略、一张民间的社会保障网。作者由此提出“交易型家庭”这一核心概念——子女对父母有亏欠，新娘对夫家有代价，婢女被提醒主人救了自己于贫苦，连青楼女子都要算清赎身的价码。在这里，儒家所推崇的等级与自我牺牲，恰恰为人口买卖提供了道德合法性。它最富争议之处，正在于作者并不简单地将人贩子描绘为恶人，而是呈现国家如何“睁一只眼闭一只眼”——当赈济失效、难民可能揭竿而起时，贩卖成了比官方法度更“及时”的泄洪口。这本书适合那些不愿停留在“吃人”这一文学意象、而想追问其运行机制的读者。
作者简介
Johanna S. Ransmeier is Assistant Professor of History and the College at the University of Chicago.
AI导读
核心看点
- 揭示清末民初华北人口买卖的普遍性与社会网络。
- 提出“交易型家庭”概念，剖析家庭内部的等级与剥削。
- 探讨法律禁止与社会默许之间的人口贩卖悖论。
读者共识
- 史料详实且文笔出色，微观视角极具冲击力与启发性。
- 深刻揭露家庭作为避险工具的本质，女性沦为交易筹码。
- 学术价值极高，但部分章节论述略显松散，阅读门槛较高。
精彩摘录
- "中国的家庭是交易型家庭。除了生孩子以外，进人一户人家或者从一个家庭离开，都要通过钱财交易以及中间人或“老妈店”（broker）从中协调。妇女从一个家庭迁移到另一个家庭，围绕这个过程开展的礼俗不同，由此区分了妻、妾和婢女之间重要的地位差别。 卖人被认为是一种合情合理的补救措施。被嘴碎的小姑子搞得烦躁；因妻子通奸感到羞耻；为女儿将来的婚姻前景焦虑；由于孩子不听话、病恹恹的，叔叔抽大烟，或者由于欠了赌债、肥料短缺而愤怒；害怕粮食越来越少，担心就算明天够吃，明年也不一定够一这些都可能促使一家之主考虑向人贩子求助。 贩卖人口在道德上并不被视作是应该谴责的。 州县官还赦免了一些人贩子，因为他们解释说自己的"
- "儒家思想中的正义把维系恰当的等级制度置于优先的位置一法律的不公平并不等于不正义，相反，在清朝，最好的正义本质上恰恰就内含着不公平。 这种等级森严且不公平的体系在传统上受到崇敬，被认为是自然的，甚至是令人满意的，而这正是中国之所以普遍容忍人口贩卖市场的核心原因。不仅是中国的律法，深植于社会中的行为法则也规定每个人都要有一个恰切的份位，那些不遵循自己份位的人很容易受到侵害。中国的人口贩卖市场，体现了家庭作为稳固堡垒的理想与其千疮百孔的现实之间的张力。"
- "陈玉清家所在的顺天府邢家庄没有人为叛乱流血，但远方的冲突传遍了整个帝国。这样的可能性变得真实起来——清军或许并没有充足的力量去镇压起义，这令朝臣陷入了焦虑。 这个时期，清政府为禁止人口交易做出的努力最多只能说是三心二意。在太平天国运动之后的重建阶段，清廷重臣希望将儒家思想复兴为中国文化的根基。在这样的政策语境下，首要的依然是维护等级制度，核心原则仍旧是自我牺牲以及忠诚地为社会地位比自己高的人服务。与其说后太平天国时期的儒家家庭观谴责买卖妇女儿童，不如说其在不经意间捍卫了此类交易。 各地危机四起，清朝统治者故意忽视了人口交易。有若干理由支持这一点。首先，最主要的是，朝廷正为其他任务忙得焦头烂额，"
- "长久以来，中国社会就向女性索要很多东西：忠贞、孝顺、持续的生育能力和可靠的辛苦劳作。精英阶层的男性有本事觊觎其他特质，比如美貌、风韵、巧手、淑德，以及小脚。文人描摹了中华帝国的女性气质的典型本质，尽管文字记载中回响着这种审美欲望，但对华北农村的大多数百姓来说，这些品质并没有更实用的美德来得重要。然而，清政府奋力给所有女性树立贞洁作为根本道德准则的观念。清朝时期，自上而下发起了对儒家思想中女德的尊崇，这将围绕女性行为建立起来的藩篱强化到前所未有的程度"
- "清末的家庭希望女人既能够为家庭牺牲，又可以被家庭牺牲。女人得明白，她是家庭美德的象征，但是为了生存，她在任何时刻都可能会被要求为全家的福祉牺牲这种美德。女人既是家中的一员又是家庭的财产，或许，在清朝最后的几十年里，她们面临的最艰难的挑战就在于协调自己的身份。无论是作为妻子、小妾还是奴婢，只要女人从一户人家流动到另一户，钱财就要转手。 要理解女性何以象征着一种“浮财”，并且何以能被用作家庭保险，我们首先要搞清楚地方社会在何种程度上认为所有女性都有可能被售卖。研究中国妓女的历史学家倾向于在性贸易和婚姻市场之间做出区分。不过，在实践中，这两个市场往往重叠在一起。而且，妇女和女童在性之外也提供了家务劳"
- "亏欠”（debt）在形塑家庭等级制的过程中发挥了重要作用，不管是经济上的亏欠、子女的亏欠、精神上的亏欠，还是儒家思想中的亏欠。孩子们明白，他们要对养育自己的父母负责。年轻的新娘知道，她的丈夫为了娶她付出了怎样的代价，她的家人为了把她嫁出去做了哪些牺牲。小妾深知自己有生儿子的职责。婢女会被提醒，是主人把她从贫穷中解救了出来。青楼女子算好了赎身所需的价码。甚至沿街乞讨的叫花子也向他想象中的家人表达着亏欠，他们和所谓的家人们一起上街表演。"
- "他们声称，这么干只不过是为了活下去的确，这几年标志着荒年的开端。即将到来的十年，先是洪水连绵不绝，最后又以千旱和致命的饥荒收尾，超过1300万人死于饥饿和疾病，成千上万户人家牺牲了妻儿。不过驱使人们一次又一次地转卖陈玉清的女儿的，并不是毁灭性的灾害。相反，她被贩卖是为了应付一些更为琐碎的困难，解决一些更加实际的担忧。 连曾经的官宦人家都要卖女儿，拥有良田数亩的青壮年也要卖掉妻子。在华北平原上，农村生活以一种变化无常的方式绵延着，这意味着通向兴旺的道路有可能突然转向赤贫和饥馑。疏松的黄土、低矮的泥沙河床与反复无常的降水令华北的家庭尤为脆弱。在清王朝的多数年景里，皇家粮仓谨慎的管理使成千上万的农民"
- "在清朝的法律条款下，很难给像陈玉清的女儿这样的女性做出恰当的裁定。清律禁止贩卖平民为奴，也禁止将体面的平民妇女卖作妓女。但是，法律并没有禁止人们用一笔可观的钱财聘娶妻妾，这样的做法甚为普遍。而且，转卖业已为奴之人或他们的后代，在清律中也并非不合法。法律的空白默许了有钱人家之间交易婢女、奴仆和家仆，这无异于让那些不幸的被贩卖者承担起证明自己平民身份的责任。每条禁止买卖人口的法规都有一些附例，列举在哪些情况下贩卖人口仍然是可以接受的。清律赋予了丈夫、父亲和一家之主相当大的家庭权威，为贩卖妇女所做的辩解中最为常见的有两项，恰好与两种常常会促发贩卖人口需求的厄运相一致：财务窘境和道德败坏。穷困之时，贩"
目录
Conventions
Introduction
1. A Young Woman as Portable Property
2. The Flow of Trafficking in the Late Qing
3. New Laws and Emerging Language
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用户评论
文笔超级好，就是8章读起来实在是辛苦。从买卖人口切入中国北方的家庭关系，全篇围绕transactional family而讨论，非常新颖，比起Sommer的卖老婆，视角更多元，但又有异曲同工的妙处。今年读过的里面很棒的一本～更加感谢导师课上的引导
对于我来说，其中关于家庭的部分更让人感兴趣。从微观的视角出发，家庭本身应该具有保护性的功能，以区别出社群的内外；然而家庭内部的等级又使得家庭变成了高位者的避险工具。联系起以前看过的一篇经济学文献（我想不起来名字了），换句话说，女性以及由女性生产出来的儿童都是作为避险工具存在；当风险来临的时候，政府没有力量帮助社会来抵御某些风险，这时候妇女儿童就变成了一种金融工具。这本书所叙述的故事，为这样的说法提供了鲜活的案例。因而，我所关注的是什么样的社会风险使得这种症结发生与存在？；其次，在一种更为现代性的家庭结构中，家庭以什么样的方式来度过这些风险？对于经济学家来说，现代社会丰富了金融产品的种类，弱化了女性作为金融工具使用的要素。可是，我还是想试图从结构出发来思考这个问题。
由买卖人口的社会史切入清末民初司法改革、王朝更替下的家庭结构变化。史料梳理很细致，叙事和分析融合得相当好，就是论点过于零散。作者想分析的核心矛盾之一是受国际废奴运动推动、基于人权主义的立法理想与传统观念和社会经济现实之间的冲突。法律漏洞、“妇女即财产”的观念（婚嫁礼金）和人贩子的“生存逻辑”（人口买卖在饥荒、战乱时期成为代替国家实现福利保障的手段）使人口买卖在一定程度上被默许。
参见书评 China Review International: Vol. 23, No. 2, 2016
在读ing。因为不好的人啃英文原著真的很悲伤，查词的时间远超看内容的时间。但能咋地，还不得看嘛。看完再说感想。
买卖人口的地理空间不仅限于华北，从河南到江西的水路，从北京到汉口的铁路，天津南门附近为代表的三不管地带，和上海租界的治外法权地带，都是人口贩卖制造和利用“距离”和“隔绝”的地方。
细节丰富文笔出众，分析部分也不拖后腿。先强调人口贩卖/流动的在中国的广泛接受程度和其社会经济逻辑，以此为出发点探讨普通家庭的生存策略、人贩子的行为逻辑、上层精英和国家对人口买卖的态度和民国时期司法系统的转变。关注宏观结构性变化和social mechanism的同时对discourse和process也有讨论。最后一章稍微失望，材料来源有些单一，还可以发掘更多。
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