Hegel's Phenomenology of Spirit (1807) is one of the most influential texts in the history of modern philosophy. In it, Hegel proposed an arresting and novel picture of the relation of mind to world and of people to each other. Like Kant before him, Hegel offered up a systematic account of the nature of knowledge, the influence of society and history on claims to knowledge, and the social character of human agency itself. A bold new understanding of what, after Hegel, came to be called 'subjectivity' arose from this work, and it was instrumental in the formation of later philosophies, such as existentialism, Marxism, and American pragmatism, each of which reacted to Hegel's radical claims in different ways. This edition offers a new translation, an introduction, and glossaries to assist readers' understanding of this central text, and will be essential for scholars and students of Hegel.
黑格尔（1770-1831）是德国唯心主义的集大成者，西方哲学史上最伟大的哲学家之一。求学于图宾根大学（与谢林、荷尔德林为同窗），先后任教于耶拿大学、海德堡大学、柏林大学。主要著作有《费希特和谢林的哲学体系的差别》（1801）、《精神现象学》（1807）、《逻辑学》（1812-1816）、《哲学科学百科全书》（1817）、《法哲学原理》（1821）；除此之外，《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》、《宗教哲学讲演录》、《哲学史讲演录》等课堂讲授录也是黑格尔哲学的重要呈现。
- 系统阐述意识从感性到绝对知识的演进历程
- 揭示主奴辩证法与自我意识的社会性本质
- 深刻影响存在主义、马克思主义等后世哲学
- 哲学专业学生及德国古典哲学研究者
- 对意识结构、历史辩证法感兴趣的读者
- 希望深入理解黑格尔体系核心逻辑的学者
- 建议配合导读或注释版本阅读，降低门槛
- 需耐心应对晦涩术语，关注论证逻辑链条
- 可先阅读序言与导论，把握全书宏观框架
- 内容恢弘深刻，被誉为哲学领域的经典之作
- 阅读难度极大，常需反复研读方能初窥门径
- 新译本可读性佳，有助于理解复杂概念内涵
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "于是，我们在这个指明活动中仅仅看到一个运动，以及这个运动的后续进程：1）首先，我指明“这时”，宣称它是真相，但在这种情况下我指出它是一个曾经存在的或已经遭到扬弃的东西，因此扬弃了第一个真理。2）现在我宣布：“这时”曾经存在，换言之已经遭到扬弃——这是第二个真理。3）但是，曾经存在的东西并未存在着，因此我扬弃了“曾经存在”或“遭到扬弃的存在”，亦即扬弃了第二个真理，随之也否定了对于“这时”的否定，并回到最初的那个主张：“这时”存在着。 （——原文并无分段，此处为查视方便——） 在这种情况下，无论是“这时”，还是对于“这时”的指明活动，都不是一个直接的单纯事物，而是一个本身包含着不同环节的运动。它"
- "简言之，只有当以下环节聚在一起，物作为知觉的真相才会最终出现。首先，物是一种漠不相关的、被动的普遍性，是多个属性或确切地说多种质料的“并且”；其次，物同样也是一个单纯的否定，或者说是一个排斥这相反属性的单一体；再者，物就是众多属性本身，是前面两个环节之间的关联，是一个与各种漠不相关的要素相关联、并在这个过程中作为一系列的差别而扩散开来的否定。"
- "这个普遍意义上的差别是力的交织本身就包含着的一个单纯者，是力的交织的真相。它就是力的规律。"
- "因此规律是以一种双重的方式存在着：一方面，它表现为规律，其中包含着的各个差别表现为一些独立的环节；另一方面，它在形式上是一个单纯的自身反映，而这个形式又可以被称作力，只不过不是指那种被驱赶回自身的力，而是指一般意义上的力，亦即力的概念，——这个抽象的表述在自身内包含着吸引者和被吸引者之间的各种差别。"
- "只要概念作为知性的概念与物的内核是同一个东西，那么对于知性来说，这个更替就成了内核的一个规律。知性于是经验到现象的第一个规律：一方面，那没有差别的东西转变为差别，换言之，自身一致者自己排斥自己，另一方面，这些差别真正说来都不是差别，而且扬弃了自己，换言之，非自身一致者自己吸引自己。——至于现象的第二个规律的内容，则与以前所谓的规律(亦即那种始终保持着自身一致的差别)相对立，因为这个新的规律毋宁表明，一致的东西会转变为不一致，不一致的东西会转变为一致。"
- "无限性使得一个完满的规律本身就转变为必然性，而且现象的全部环节都被接纳到内核里面。综上所述，“规律的单纯性就是无限性” 这句话有以下几个意思：1）规律是一种自身一致的东西，而后者又是一个自在的差别。换言之，规律是一种自己排斥自己的或一种分裂了的自身一致者。我们此前称之为 “单纯的力” 的那个东西，它将自身双重化，并通过它的无限性转变为规律。2）那些已经分裂的东西构成了规律中被表象的各个部分，它们呈现为一种持存物。如果我们不是通过 “内在的差别” 这一概念来观察那些部分，那么当空间和时间、距离和速度作为重力的不同环节出现时，它们不仅相互之间，而且对于重力来说都是漠不相关的，不具有必然性，与单纯的"
- "实际上，自我意识是一个经历了他者的自身回归。自我意识是一个运动。但既然它仅仅把它自己与它自己区分开，那么对它而言，差别就直接作为一个存在着的他者而被扬弃了。差别并不存在，自我意识仅仅是这样一个静态的同语反复：“我是我。”"
- "自我意识的现象与自我意识的真理之间的对立本质上包含着这样一个真理，即自我意识是一种自身统一。自身统一必须成为自我意识的本质，也就是说，自我意识是一般意义上的欲望。从现在起，意识作为自我意识具有了双重的对象：首先是一个直接的对象，亦即感性确定性和知觉活动所认识的对象，但这个对象在自我意识看来带有否定事物的标记；其次就是自我意识本身，这个对象才是真实的本质，但一开始还仅仅是与前一个对象相互对立。在这种情况下，自我意识呈现为一个运动，它在这个运动上扬弃了上述对立，并发现自己达到了自身一致。"
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