The Birth of Tragedy and Other Writings
出版时间
1999-04-22
ISBN
9780521639873
评分
★★★★★
书籍介绍
The Birth of Tragedy is one of the seminal philosophical works of the modern period. The theories developed in this relatively short text have had a profound influence on the philosophy, literature, music and politics of the twentieth century. This edition presents a new translation by Ronald Speirs and an introduction by Raymond Geuss that sets the work in its historical and philosophical context. The volume also includes two essays on related topics that Nietzsche wrote during the same period.
AI导读
核心看点
- 提出日神与酒神二元对立，揭示悲剧艺术本源。
- 批判苏格拉底理性主义，主张以艺术肯定生命。
- 融合叔本华哲学，将意志转化为创造力量。
适合谁读
- 对哲学、美学及文学理论感兴趣的深度读者。
- 关注尼采思想演变及古希腊文化的研究者。
- 厌倦现代理性，寻求精神慰藉与艺术共鸣者。
读前提醒
- 文本充满激情与隐喻，需结合历史背景理解。
- 区分尼采与叔本华对意志评价的根本差异。
- 不必强求逻辑连贯，感受其诗性哲学表达。
读者共识
- 尼采文笔极具感染力，被视为天才的中二宣言。
- 虽受叔本华影响，但确立了艺术救赎生命的观点。
- 对现代文明虚伪与理性狂妄进行了猛烈抨击。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "只要我们周围的一切都在忍受和制造苦难，我们就不可能幸福。只要人类事物的进程取决于暴力、欺诈和非正义，我们就不可能高尚。只要全人类没有开展智慧的竞赛，以最明智的方式引导个人生活和求知，我们就不可能聪明。"
- "叔本华的哲学如何常常要先像下面所说的那样加以解释：只单独为了个人自己，个别地要去获得一些对于他自己的不幸和需要的识见，对于他自己的范限的识见……他教我们去区别人的真正的幸福和表面的幸福：何以财富、荣誉、学者的身分都不能把一个人从他存在的无价值的失望中提升起来，何以追求这些目的只能从一种高级的和盖过一切的目的上才有其意义：就是去获得力量以协助自然以及稍为改正其愚蠢和错误。为自己而开始，最后终会从一己进而为全人类。 即使艺术家并不站在启蒙人类、使人类继续男性化之前列，人们也应宽宥他：他一辈子是个孩子，或始终是个少年，停留在被他的艺术冲动袭击的地位上；而人生早期的感觉公认与古代的感觉相近，与现代的感"
- "在每一个被抛入现时代的真正的艺术家的生活道路上，充满着危险和失望。他能够用多种方式赚取荣誉和权力，安宁和满足也一再垂顾于他，但永远只是在那种形态之中，这种形态是现代人所熟知的，面对于诚实的艺术家来说，它必将化作令人窒息的乌烟瘴气。"
- "根本上，审美现象是简单的；只要有人有能力持续地看到一种活生生的游戏，不断地为精灵所簇拥，那他就是诗人；只要有人感受到要改变自己、以别人的身心来说话的冲动，那他就是戏剧家。"
- "酒神世界观是对世界的一种新的解释，新就新在重新解释了叔本华哲学中的那个作为意志的世界。在叔本华那里，世界意志是徒劳挣扎的盲目力量，在尼采这里变成了生生不息的创造力量。事实上，他们用意志这个概念所喻指的仍是同一个东西，即宇宙间那个永恒的生成变化的过程，那个不断产生又不断毁灭个体生命的过程。真正改变了的是对这个过程的评价，是看这个过程的眼光和立场。因为产生了又毁灭掉，叔本华就视为生命意志虚幻的证据。因为毁灭了又不断重新产生出来，尼采就视为生命意志充沛的证据。由于这一眼光的变化，痛苦的性质也改变了。在叔本华那里，痛苦源自意志自身的盲目、徒劳和虚幻，因而是不可救药的，快乐只是现象。尼采把这个关系颠倒了"
- "人类能分享的至善和至美的东西，人类先要通过一种渎神才能争得，然后又不得不自食其果，即是说，不得不承受那整个痛苦和忧伤的洪流，那是受冒犯的苍天的神灵必须要用来打击力求上升而成就高贵的人类的：一个严峻的思想，它赋予渎神以尊严，通过这种尊严与闪米特人的原罪神话奇特地区分开来；在闪米特人的原罪神话中，好奇、说谎欺骗、不堪诱惑、淫荡，质言之，一系列主要属于女性的恶习，被视为祸害之根源。而雅利安人的观念的突出标志，则在于那种崇高观点，它把主动的罪恶当作普罗米修斯的真正德性；同时，我们也就发现了悲观主义悲剧的伦理基础，那是对人类祸害的辩护，而且既是对人类罪责的辩护，也是对由此产生的苦难的辩护。万物本质中的灾"
- "“可怜的浮生啊，无常与苦难之子，你为什么逼我说出你最好不要听到的话呢？那最好的东西是你永远得不到的，这就是不要降生，不要存在，成为虚无。不过对于你还有次好的东西——立刻就死。”"
- "当一个漂泊者穿过漫漫长夜，为重负和深渊所累，依然彻夜激昂，他就常能鼓起勇气；于是猝死在他看来不是恐怖，反是妩媚诱人的幽灵。重负、修途和长夜，顿时一切皆消！"
用户评论
搞研究真是一个循环反复的过程，原著/研究文献/同时代相关著作几个领域的书来回来去倒着看，直到你发现自己对于上述那些书的理解度越来越高…第一次看中译本没读出味道，看了一圈儿回来再看BT感慨良多，那年的尼采尚且有美丽的梦想（x）和美好的基情（xx），虽然后来那股见谁都砍的劲头在这本书骂苏格拉底的部分也若隐若现了…Tragedy可以说是尼采的思想底色，和之后的永恒轮回太像了，舍斯托夫称尼采为悲剧哲学家是个极其准确的定位。
天才中二写作
尼采如何从古希腊中解读出了疗救德国精神的药方。很有冲击力。
Holderlin——Nietzsche——Heidegger
这个版本的导论提出的问题很好。牛津世界名著版导论的文学解读也很有意思。觉得尼采很会读书，引用的话（比如莱辛的夫子自道）都非常精彩，哈姆莱特那几句讲得好，也很十九世纪。
Geuss写的评述一如既往地好看。
He did ramble for a while
a modern blockbuster...
我对他说，尼采简直像在骂我，彻彻底底地。现代人那种追求所谓理性、所谓真理、试图以逻辑说明一切的狂妄臆想多么可悲；而我就像这些自大的现代人一样试图剖析所有事物，拿一些自以为是客观的东西去评判与选择，甚至在试图以理性去理解感性，然后自食其果地在这样无谓的挣扎里失去了自如地感知和直觉的能力。我继续对他说，我喝了咖啡，但是我不会品。我总是需要一些“标准”去衡量事物——一杯咖啡、一首诗，似乎连直觉地感知都做不到；我总是把欣赏直接转向了“标准”这种看似客观的东西。我总是需要懂才能完成。接着我问，我为什么要这么觉得？我永远都成不了创作者——不够聪明、不够疯狂，就是个庸碌的现代人。随后我又开始打圆场道，能做到极致的理性也是不错的，深知自己痛苦的来源与去处、认识一切的作用、将一切非理性破坏毁灭，但是我做不到。
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