'In simple prose Merleau-Ponty touches on his principle themes. He speaks about the body and the world, the coexistence of space and things, the unfortunate optimism of science – and also the insidious stickiness of honey, and the mystery of anger.' - James Elkins Maurice Merleau-Ponty was one of the most important thinkers of the post-war era. Central to his thought was the idea that human understanding comes from our bodily experience of the world that we perceive: a deceptively simple argument, perhaps, but one that he felt had to be made in the wake of attacks from contemporary science and the philosophy of Descartes on the reliability of human perception. From this starting point, Merleau-Ponty presented these seven lectures on The World of Perception to French radio listeners in1948. Available in a paperback English translation for the first time in the Routledge Classics series to mark the centenary of Merleau-Ponty’s birth, this is a dazzling and accessible guide to a whole universe of experience, from the pursuit of scientific knowledge, through the psychic life of animals to the glories of the art of Paul Cézanne.
莫里斯·梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty,1908—1961）,法国著名哲学家、思想家。梅洛-庞蒂极大地促进了胡塞尔及海德格尔所开创的现象学传统在法国的传播和发展。他对绘画艺术、文学等亦有精深独到的见解。1952年当选法兰西学院院士。1945年出版其代表性著作《知觉现象学》后，又陆续出版《人道主义和恐怖》、《意义与无意义》、《辩证法的历险》、《符号》等哲学著作，还有一些著述和讲稿在其去世后经整理出版，如《眼与心》、《可见的与不可见的》、《世界的散文》等。
- 本书基于1948年广播讲座整理，以通俗语言阐述梅洛-庞蒂的核心哲学：反对笛卡尔式身心二元论，强调人类理解源于身体对世界的直接感知。作者批判科学对感知的傲慢，指出规律仅是近似表达，无法彻底澄清世界的晦暗与具体经验，重申感性经验的不可还原性。
- 书中深入探讨空间与身体的关系，指出空间并非均质容器，而是与身体紧密交织的异质场域。现代绘画如立体主义打破了古典透视法，揭示了空间的情感意谓，证明人不是旁观者，而是通过身体嵌入世界，与物相互渗透，物亦具有人的品格与情感。
- 作者为儿童、原始人、动物及疯人的感知正名，批判古典思想对‘正常人’的迷思。指出所谓正常人也充满幻想与晦暗，必须谦逊面对自身局限。动物行为揭示了被抛入世界的努力，其神话在人类潜意识中重现，强调所有存在形式都应被尊重而非被科学霸权消解。
- 适合对现象学、知觉哲学感兴趣但畏惧晦涩学术著作的初学者。本书语言简洁，无复杂术语堆砌，是进入梅洛-庞蒂思想体系的绝佳入门读物，帮助读者理解身体、感知与世界关系的哲学基础，避免陷入抽象思辨的误区。
- 适合艺术理论、美学及文化研究领域的学者与学生。书中关于绘画、空间感知及艺术受众的论述，为理解现代艺术、反对形式主义提供了深刻的哲学依据，强调艺术创作与接受中的身体参与和情感共鸣，对艺术批评具有启发意义。
- 适合关注心理学、教育学及人类学交叉领域的读者。书中对儿童画、原始思维及动物行为的分析，挑战了传统科学主义视角，倡导尊重非理性、非规范化的认知方式，有助于反思教育中的标准化倾向，理解人类认知的多样性与局限性。
- 本书源自广播演讲，部分论述可能显得简略或跳跃，读者需结合《知觉现象学》等原著深入理解。不要期待严密的逻辑推演，而应关注其哲学直觉与伦理关怀。阅读时需注意作者对科学主义的批判立场，避免将其误解为反智主义，实为对科学边界的正当反思。
- 书中涉及非欧几何、现代绘画等案例，若缺乏相关背景可能难以完全领会。建议读者在阅读前简要了解立体主义、相对论等背景知识，以便更好地理解作者如何用科学和艺术变革来论证其哲学观点。切勿将书中的科学描述当作科普，其重点在于哲学批判。
- 作者强调身体经验的重要性，读者在阅读时应尝试反思自身的感知体验，如空间感、物体触感等，将理论内化为生活感悟。避免以旁观者姿态审视文本，而应意识到自己作为‘具身存在’的立场，体会作者对‘物’之情感意谓的揭示，保持开放与谦逊的心态。
- 读者普遍认为本书语言流畅、易懂，是梅洛-庞蒂思想的最佳入门途径。尽管部分评论指出其作为演讲稿的局限性，如论述不够深入或显得草率，但其核心观点清晰有力，能有效引导读者思考知觉、身体与世界的关系，获得广泛好评，被视为现象学普及的重要读物。
- 多数读者赞赏作者对科学霸权的批判及对边缘群体感知的尊重，认为其具有强烈的伦理关怀和人文精神。书中关于艺术、儿童及动物行为的讨论引发共鸣，读者认同其反对将人简化为理性机器的立场，认为这种视角有助于打破现代社会的冷漠与异化，重建人与世界的真实联系。
- 部分专业读者指出书中存在事实错误或翻译瑕疵，如脚注引用不准确，但这不影响其哲学价值的传播。读者共识认为，尽管存在技术性缺陷，但本书在思想史上的地位不可动摇，其倡导的具身认知观点对当代心理学、人工智能及艺术理论仍有重要启示，值得反复阅读与反思。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "无论观察精进到了何种地步，在我们的构想中它都依然会有变得更加完备更加精确的空间。科学的任务一一去澄清具体之物、去澄清感性之物一一是个无穷无尽的过程，永远也不可能真正完成。这样一来，我们就不能再像古典时代那样把具体的感性之物看作仅仅是有待被科学认识所扬弃的表面现象。被知觉的事实以及一般意义上的世界历史事件不能够从一些号称构成了宇宙之永恒面孔的规律中演绎出来；而是恰恰相反：规律仅仅是对物理事件的近似表达，所以说规律永远也不可能彻底澄清其晦暗。如今的科学家已经不再像古典时代的科学家那样抱有通达事物之核心、通达客体之本身这样一个幻想了。关于这一点，相对论物理学确证了绝对而最终的客观性是个虚幻的妄想——"
- "然而，随着非欧几何的兴起，这一切都变了：我们开始认为空间本身就是弯曲的，我们开始认为位移这一事实本身就会改变物体，我们开始认为空间的各个部分和各个维度是不能互换的，这些部分和维度会对在其中进行位移的物体施加某些改变。由此，世界中的同一和变化就不再被各自归因于相互间了然无涉的原则；世界中的物体就不再能够自处于一个绝对的同一性中，世界的形式和内容就被混合了起来，世界就不再是欧氏几何的均质空间所描述的那个僵化的框架结构。故此，严格地把空间和空间里的物体区分开就变得不再可能了，严格地把作为纯粹概念的空间和具体地呈现给我们的感官的空间区分开就变得不再可能了。"
- "总之，就是说空间不再是可由一个纯粹的理智能够完全控制住的场所。现代绘画的空间，按照让•包兰最近的说法，乃是“心所感受到的空间”，我们也位于这一空间中，这一空间就在我们附近，就是通过我们的肢体及器官和我们结合在一起的。包兰接着说道：“在这样一个为技术性的计算所宰制住了的时代，在这样一个为数量所噬掉了的时代，立体主义画家以自己的方式在一种更多地诉诸我们的心——而非诉诸我们的理智——的空间中令人瞩目地使世界和人实现了某种暗中的结合与调解。”"
- "代之而起的是这样一个观念：空间是异质的，空间的几个方向中有的方向对我们而言比其他方向是更加要紧的，是和我们身体的各种特点有着紧密联系的，是和我们这样一种被抛在世界中的存在者的处境有着紧密联系的。在这里，我们第一次遇见了这样一个观念：人并不是一个精神和一个身体；而是一个合同于身体的精神，并且，此精神之所以能够通达诸物之真理，只因这身体就好像是黏附于诸物之中的。"
- "只要我们还把物体的各种性质看作属于视觉、味觉、触觉等截然分疏的世界的，物体的统一性就一直会是神秘难解的。然而，在这一点上，遵从歌德的指引，现代心理学已经注意到：物体的任何一个性质都远非严格地独立的，而是都拥有一种情感意谓，这情感意谓会将此性质与所有其他感官的情感意谓连结起来。"
- "所以说，物并非仅仅是些处于我们面前、为我们所思考的中性的对象；每一个物都向我们象征着某种特定的行为，都向我们提示着这一行为，都激发着我们或正面或负面的反应。……我们与物的关联并非一种遥远的关联。每一个物都向我们的身体和生活诉说着什么，每一个物都穿着人的品格（顺从、温柔、恶意、抗拒），并且，物反过来也活在我们之中，作为我们所爱或所恨的生活行为的标记。人驻于物，物也驻于人——借用心理分析师的说法就是：物都是情结。塞尚亦持此观点，他曾说绘画所力图传达的正是物的“光环”。"
- "现在，我们重新学习去看我们周围的世界，我们开始重新注意我们处身其中的空间，我们明白了这个空间只是依照某个有限的视角呈现出来的，也就是说只是依照我们的视角呈现出来的，我们明白了这空间也是我们的居所，我们通过身体和这空间关联一处。我们在每一物之中都发现了某种存在风格，这存在风格使这些物变成了人的行为的镜子。最后，我们发现我们和物之间的关联并非一个主宰性的思和一个现成地堆叠于此思面前的对象或空间之间的纯粹的关联，而是一个具身而有限的存在和一个谜一般的世界之间所建立的模糊的关联：此存在瞥见这谜一般的世界，此存在不停地为此世界所吸引，但是这瞥见和吸引都是通过一些既揭示又遮蔽的视角进行的，都是通过物在人的"
- "为何古典思想家会对动物、小孩、原始人以及疯人如此不屑呢？原因就是他们认为存在着一个完成了的人，这完成了的人矢志于去做自然的“主人和占有者”，正如笛卡尔常说的那样；并且，这完成了的人因此至少在原则上能够穿透物之存在，能够建构出一种具有至上之权威的知识，能够解码一切现象——不仅仅是物理自然意义上的现象，而且还包括历史现象及人类社会现象，能够用原因去解释这些现象，并且最终能够发现到底是什么样的身体异常导致动物、小孩、原始人和疯人偏离了真理。古典思想中的理性享有神一般的特权。古典思想要么就是把人的理性视为不过是一个创造性的理性的反映，要么就是即便在弃绝了所有的神学之后也依然通常把人的理性认作原则上是和"
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