书籍介绍
No judgement of taste is innocent - we are all snobs. Pierre Bourdieu's "Distinction" brilliantly illuminates the social pretentions of the middle classes in the modern world, focusing on the tastes and preferences of the French bourgeoisie. First published in 1979, the book is at once a vast ethnography of contemporary France and a dissection of the bourgeois mind. In the course of everyday life, we constantly choose between what we find aesthetically pleasing, and what we consider tacky, merely trendy, or ugly. Taste is not pure. Bourdieu demonstrates that our different aesthetic choices are all distinctions - that is, choices made in opposition to those made by other classes. This fascinating work argues that the social world functions simultaneously as a system of power relations and as a symbolic system in which minute distinctions of taste become the basis for social judgement.
AI导读
核心看点
- 揭示品味是阶级区隔的工具，非天然审美。
- 剖析中产阶级如何通过文化消费确立身份。
- 论证审美选择背后隐含的社会权力与暴力。
适合谁读
- 社会学、人类学及文化研究领域的学生。
- 对阶层固化、文化资本感兴趣的研究者。
- 希望深入理解社会结构与个人习性关系的读者。
读前提醒
- 原著理论晦涩且造词多，建议配合导读阅读。
- 需结合法国社会背景理解，避免过度泛化。
- 重点阅读问卷设计与方法论反思部分。
读者共识
- 公认社会学路标级著作，理论框架极具启发性。
- 文字艰深难懂，阅读体验痛苦，劝退率极高。
- 虽年代久远，但分析逻辑对当下仍有解释力。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "小资产阶级不懂得把文化游戏当成一种游戏来玩：他们对文化过分严肃，不允许自已虚张声势或欺骗，或简而言之不允许自己表现硫远和随意，而疏远和随意正能表明一种真正的熟习；他过分严肃，无法逃避对无知或错误的永久焦虑，无法以那些跟不上形勢的人的冷漠或那些自感有权承认甚或甘于贫乏者的超脱来对抗考验，从而规避考验。他们把文化等同于知识，认为有教养的人就是拥有一个巨大知识宝库的人，当后者通过一句风趣话一一类似主教可能以乡村神甫被禁止的随便态度所说的这类针对教义的风趣话一一宣称，若回到最简单的和最崇高的表达，文化可归结为与文化的一种关系（“文化，是当一个人忘记了一切之后剩下的东西”）时，他们是无法相信的。他们将文"
- "他将这种“特有的、精神高贵的、天性贵族的艺术”在“与艺术圣事不相称的”群众身上引起的愤怒归因于这种艺术引发的“屈辱”和“阴暗的卑微感”：“在一个半世纪里，‘人民’、群众自诩为整个社会。斯特拉文斯基的音乐或皮兰德娄的喜剧具有迫使他们看到自己的本来面目的社会学力量，他们是‘普通的人民’，社会结构的简单成分之一，历史进程的惰性材料，精神宇宙的次要因素。令一方面，年轻的艺术也促使‘最优秀的人’在多数人的单调乏味中互相认识和互相认可并了解自己的使命，即需要人数少并同多数人斗争。”"
- "品味是一种形成“区隔”的手段，是身份的表达。不同的地位和阶级群体，通过不同的消费模式所表现出来的品味，相互区分开来。人们更多地通过消费活动过程中所蕴涵的文化风格，来表达自己的社会身份体现出同一群体的“品味”，并与其他社会阶层保持距离。"
- "the cognitive structures which social agents implement in their practical knowledge of the social world are internalized, ‘embodied’ social structures. The practical knowledge of the social world that is presupposed by ‘reasonable’ behaviour within it implements classificatory schemes, historical sc"
- "文化贵族的定义是一场斗争的赌注……占统治地位的合法占有文化和艺术作品的方式的定义，甚至在学校领域，都有利于那些有教养家庭里的人，他们很早就在学校教育科目之外接触到合法文化；其实，这个定义为了赞扬直接的经验和单纯的愉悦，将知识和博学的阐释贬低为“书呆子的”，甚至是“卖弄学问的”。"
- "对自然的享乐的否定，如是构成了文化的神圣性，并包含着对某些人的优越性的肯定，这些人懂得满足于升华的、精致的、无关利害的、无偿的、优雅的快乐，而这些快乐从来都是禁止普通门外汉享受的。这就使得艺术和艺术消费预先倾向于满足一种使社会差别合法化的社会功能，无论人们愿不愿意，无论人们知不知道。"
- "The hysteresis effect is proportionately greater for agents who are more remote from the educational system and who are poorly or only vaguely informed about the market in educational qualifications. One of the most valuable sorts of information constituting inherited cultural capital is practical o"
- "The survey on which the work was based was carried out in 1963, after a preliminary survey by extended interview and ethnographic observation，on a sample of 692 subjects (both sexes) in Paris, Lille and a small provincial town. To obtain a sample large enough to make it possible to analyse variation"
用户评论
里面好像有一个统计，不同阶层的人认识同性恋的比例显示出了极大的差异，越低层的人认识同性恋的比例越低，以后可以以此来判断一个人的社会地位，哈哈哈哈哈哈哈哈哈~
细读了一半，深深觉得关键字就是”pretentious"
v1社會學家好多鳳凰男
v2凤凰男有好多好出身的大大教，他还是要喷大大们，喷完了自己还要争当新一轮的大大
v3英文版说话清楚语气冷静，有点阿尔都塞味
Bourdieu的“symbolic power”和Foucault的“micro-power”有共通之处：Foucault强调权力的浸透无处不在，而导致现代人的主体性丧失（主体性视角）；Bourdieu则偏重分析符号背后的文化资本（权力场域）。另外发现一个规律，出身相对草根的社会学家对资本的洞察力都颇为尖锐（底层视域？），联想起威廉斯在《乡村与城市》中，同样一语道破上流阶级对乡村牧歌式修辞中，试图将统治权力合法化的虚伪面纱，解蔽其中的资本逻辑；还有迪迪埃·埃里蓬《回归故里》，对自我跻身知识阶层，将自身“体面化”的诸种努力加以自省，从而认清、辨明资本面具。而且，出身相对底层的社会学界都偏向运用经验主义方法，强调反思性。
布尔迪厄观察的很仔细，他的很多分析在生活中都是可以找到相应的现象的。不过语言太晦涩了。我不敢保证这本书我看懂了多少，但是相比之下专八阅读以及很多其他的英文的东西真是无压力了
收获很多，过了一遍可能不太仔细，之后用的时候回看。对贵族，大资产阶级(新，旧)，小资产阶级(新旧)，工人阶级都分析(黑)了个遍。实证的部分很有趣，理论的部分很迷糊。
借着翻译看完了整本，其实布迪厄原文的描述还是比较易懂的，看完原文再看相关文章或中译本，脑袋里也有了更多的印象。
太晦涩了
启发比什么都重要。
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