书籍介绍
这不是一本教你'如何看画'的艺术指南，恰恰相反——它追问的是：我们为何忍不住用语言去填充、评判、占有图像？米切尔刻意写了一本'没有插图'的图像学书，仿佛由盲人写给盲人：他不分析具体的画，只观察人们'谈论图像时'在做什么。读者反复提及的，正是这种近乎'以语言解剖视觉'的狠劲——从'图像的暴政'到诗画之争，从莱辛、康德到维特根斯坦，他让图像学第一次把'图像'本身悬置，转而审视图像与我们欲望、权力、言说之间的隐秘勾连。它适合那些不满足于'看懂一幅画'、而想追问'画为何能如此拿捏我们'的人；也劝退寻求清晰方法论的读者——许多人读后只觉'五花八门、东拉西扯'。它不是工具书，而是一场关于视觉时代的自我质询。
作者简介
W. J. T. Mitchell is the Gaylord Donnelley Distinguished Service Professor of English and Art History at the University of Chicago and editor of Critical Inquiry.
AI导读
核心看点
- 探讨关于图像的元话语而非具体画作
- 辨析图像与文字的历史争论及边界
- 揭示图像概念背后的政治无意识
读者共识
- 理论密度高，阅读门槛较高
- 思辨深刻，是视觉转向奠基之作
- 翻译存在瑕疵，建议对照原文
精彩摘录
- "这意味着，丑与美一样，也可以实现艺术的崇高，也可以使灵魂升华。实际上，在莱辛所生活的18世纪，“崇高”已经成为思想家和艺术家们经常讨论的话题，并由此而改变了人们对丑陋和恐怖事物的看法，也就是说，在美的问题上，重点讨论的已经不再是美的规则，而是美（丑）对人的作用。 埃德蒙·伯克提出，我们在目睹暴风雨、汹涌的海浪、危险的悬崖、深渊绝谷、空寂荒凉、阴森洞窟等恐怖事物时，只要它不危及我们、不伤害我们，我们就会产生快感。 康德把感官无法掌控、但想象却可以拥抱的事物，如星空和远山，称作数学式的崇高，把震撼我们灵魂、使我们自感渺小，并因此用道德的伟大来弥补的自然威力（如暴风雨和霹雳）称作力学式的崇高。 希勒"
- "罗杰·培根：每一个充足理由都通过自身的力作用，将力施加在邻近的物体之上，好比太阳光把它的力照射在空气上，从太阳系把光发射到全世界。而这个力叫做“相像性”、“形象”和“可见形状”，还有许多其他名称。……这个可见形状促成了世界上的每一个行动，因为它作用于感觉、知性和世界上的所有物质以便生成物。 理解一个命题时，想象与其相关的一切与画出它的素描同样必要。----维特根斯坦《哲学研究》 休姆：当我们产生……怀疑，认为一个哲学术语没有意义或思想时，我们只需要追问这个假定的思想衍生于哪个形象？ 爱默生曾经说过，最有效的谈话总是在两个人之间而不是在三个人之间进行的。 皮尔斯：一幅画自然地把我们的思想带到了原"
- "何为意象？中国古代诗学中，“意”指主体对自己、对世间万物的认识，所谓“得意而忘其言”(《庄子·外物》)。“象”则是被感知、被认识之事物的形态，所谓“见乃谓之象”(《易·系辞上》)。古代“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”(《易·系辞上》)，说的是确立形象是为了表达情意，设置卦爻来澄清万物之真伪，用有条理的文辞尽量说明所见物之实际情状，确立了言、意、象三者之间的辩证关系，即，“言”可达“意”，但不尽“意”，故以“象”通达，表示言语难以全部表达之情意思想，是为“立象以尽意”。在此，“象”已经具有摹仿、象征、表征、创造之意。它不是由感触而使情生之“物”，而是情物交融，经过主体“久用之思”"
用户评论
再读了一遍，很绝望。第一部分讨论“形象”，所引理论五花八门，所论问题东拉西扯，浅尝辄止。诸如第一部分有一小节名为“图像的暴政”，命题如此之宏大，但本节开头却说，只是联想到了透视法，然后用3页的篇幅概述贡布里希的失败（虽然后面另有内容详述）+科学研究与视觉艺术家工作方式的类同……阅读米切尔，时常陷入“我是傻逼or他的写法有问题or他在装神弄鬼or说得好有道理哦”的循环往复中……
Somebody help me understand Mitchell’s genius…really don’t get it.
啥时候有译本呢
看完了英文版，佩服Mitchel的哲学思辨。
翻了一下挺有意思。结合贡布里希的看会清楚些，本来里面也有很多针对贡的研究提出的问题。
damn tough read
高中读过部分，近期重新对iconology产生兴趣，只记得image与symbol的争论（可能链接到诗画问题）和一些贡布里希对“自然”的解读了…准备重新翻阅
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