书籍介绍
埃文思-普里查德（E.E. Evans-Prichard），英国社会文化人类学家，功能学派代表人物之一。伦敦经济学院哲学博士，前牛津大学社会人类学教授。
AI导读
核心看点
- 本书是功能主义人类学的里程碑式著作，作者以严谨的学术态度，系统剖析了非洲努尔人这一无国家社会的政治结构与生存逻辑。书中并未堆砌抽象理论，而是通过详实的田野调查，展示了生态基础、生产方式如何决定社会关系与时间空间观念，为理解非西方社会的组织原则提供了经典范本。
- 作者深入揭示了牛在努尔人生活中的核心地位，不仅作为经济资源，更深度嵌入其命名系统、宗教仪式及社会冲突调解中。书中详细记录了努尔人关于牛的神话传说，以及他们如何通过复杂的亲属制度和年龄组制度，在缺乏中央集权的情况下维持社会秩序与解决内部争端，展现了独特的政治智慧。
- 书中对努尔人时间观与空间观的论述具有极高的理论价值，指出其时空概念完全由生态环境和劳作活动所决定。作者批判性地展示了社会结构并非静态实体，而是动态的社会关系网络。尽管部分读者认为其静态结构分析存在局限，但该书对生态、生计与社会结构关联性的深刻洞察，至今仍具启发意义。
适合谁读
- 适合对人类学、社会学及政治学感兴趣的专业学生与研究者。本书是理解功能主义学派、结构功能论以及无国家社会政治组织机制的必读经典，有助于读者掌握如何通过生态与生产方式分析社会结构，提升对社会制度背后深层逻辑的认知能力，适合进行严肃的学术阅读与理论反思。
- 适合对非洲文化、原始部落生活方式及跨文化研究有浓厚兴趣的读者。书中提供了大量关于努尔人日常生活、宗教信仰、亲属关系及冲突解决的一手民族志资料，虽然阅读门槛较高，但能极大拓宽读者对人类社会多样性及不同文明形态的认知边界，满足对异域文化深度探索的好奇心。
- 适合希望提升批判性思维与复杂系统分析能力的读者。尽管本书年代久远且部分观点受到后世结构主义等学派的挑战，但其严密的逻辑推导和基于事实的分析方法值得学习。读者可通过对比阅读，理解学术观点的演变，学会从多角度审视社会现象，避免陷入单一视角的偏见，培养独立判断能力。
读前提醒
- 本书学术性极强，语言严谨且涉及大量人类学专业术语，阅读难度较大。建议读者不要追求快速浏览，而应耐心细读，尤其需结合书中提供的背景资料理解努尔人的社会语境。若感到晦涩，可先阅读相关导读或评论，了解功能主义理论背景，以便更好地把握作者的分析框架与论证逻辑，避免因误解而放弃。
- 读者需警惕书中可能存在的殖民视角与时代局限性。部分评论指出作者带有殖民官员式的审视态度，对努尔人的描述可能存在刻板印象或过度简化。阅读时应保持批判性距离，区分事实描述与理论推演，同时参考后世学者对功能主义的批评，以全面、客观地评价本书内容，避免全盘接受其结论。
- 书中关于牛的描述篇幅巨大且重复，可能引起部分读者的厌烦情绪。但需明确，牛是理解努尔人社会结构的关键钥匙，其象征意义与实际功能贯穿全书。读者应克服心理障碍，深入理解牛在亲属、宗教及政治中的多重角色，否则将无法真正领会作者关于社会整合与冲突解决的深刻洞见，建议配合图表梳理复杂关系。
读者共识
- 尽管阅读体验艰难，但读者普遍认可本书在人类学领域的经典地位与学术价值。多数读者认为其资料详实、论证严密，对理解无国家社会的政治运作机制具有不可替代的作用。即使部分读者因理论枯燥或语言晦涩而中途放弃，仍承认其作为学术基石的重要性，并建议将其作为专业研究的参考书目，而非休闲读物。
- 读者对作者埃文思-普里查德的学术态度评价两极。一方面，敬佩其深入田野、克服艰难环境获取第一手资料的勇气与毅力；另一方面，批评其叙述中隐含的殖民主义偏见及对努尔人主体性的忽视。这种争议促使读者反思学术研究与权力关系的问题，提醒我们在欣赏学术成果的同时，必须保持对研究伦理与文化尊重的警惕。
- 读者普遍认为本书不适合初学者直接入门，其理论深度与复杂性远超一般科普读物。许多读者反馈阅读过程痛苦，甚至产生“神经症”般的烦躁感。因此，共识建议将其作为进阶阅读材料，仅在具备一定人类学基础后尝试。同时，读者强调不应将其视为绝对真理，而应结合其他学派观点进行批判性学习，以构建更全面的知识体系。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在他们的一个传说中，努尔人满怀渴望地讲到，从前，人的胃如何在灌木林中过着一种独立的生活，以烧荒草时被烤熟的昆虫为生，因为“人在被创造出来的时候没有胃。它是与人被分开着创造出来的”。一天，人在灌木丛中走路，遇到了胃，就把它放在现在的位置上，胃在那儿可以进食。尽管它在自己单独生活的时候，只要有一点食物就能使它满足，但现在它却总觉得饿。不管它吃了多少，很快就要再吃一顿。"
- "努尔人说，毁灭人类的恰恰就是牛，因为“为牛而死的人比为其他原因而死的人更多”。他们有一个传说，讲述了在兽类们的社区解体之后，它们各走各的路，过着自己的生活，这个时候人类是如何杀死了奶牛和野牛的母亲。野牛说，她要在灌木丛里袭击人类，为母亲报仇；奶牛却说，她要留在人类居住的地方，引起他们关于债务、聘礼及通奸的无休止的争端，使他们为此而进行战争，造成死亡，以此来为母亲报仇。所以，奶牛与人之间的这种世仇，从无法追忆的远古时代以来就已经存在了，一天一天地，奶牛通过引起人们的死亡而为母亲的死亡报仇。因此，努尔人便这样说起他们的牛，“它们将与人类同归于尽”，因为人类会因为牛而全部死掉，他们将与牛一起灭亡。"
- "从一项关于努尔人谱系的研究中可以清楚地看到，一两个兄弟的后裔为数众多并形成了支配地位，其他兄弟的后裔灭绝了，另外一些兄弟的后裔则相对很少，而且力量薄弱，他们就像在后面的章节中所解释的那样，通过参与到地方性、合作性的生活中去，而依附于一个更强大、占支配地位的旁系谱线。在日常的宗族参照中，他们与这一谱线产生认同，并通过对本族始祖的错置（misplacement），而被最终移植到这一谱线中去，其始祖则变成了该谱线的始祖的儿子。在一个宗族谱线的较上位，旁线间的融合似乎是很常见的，而且一个人向上推溯得越远，这种融合现象就越经常，越必要。这种融合现象之所以是必要的，原因在于宗族制度为政治组织提供了一种原则"
- "努尔人非常喜欢吃肉，并且宣称，对于一头奶牛的死，“心和眼睛会很悲伤，而胃和牙齿却很快乐”；“人的胃向大神祈求这些赏赐，而不管头脑的意愿”。"
- "人が己の成果を評価する時には、それを成し遂げるまでにどれほどの障害を乗り越え、また苦難に耐えたかということを基準にするべきである。"
- "一个宗族的深度（垂直上升线）总是与其宽度成比例的（其宽度就是代表该氏族系统中活着的宗族群体的底线）"
- "努尔人称自己为“纳兹”（Nath，这里用的是单数形式，意思是“奔跑”）。"
- "实际上，如果允许使用一个双关词语的话，那么，在只与努尔人进行接触的几个星期之后，一个人就会表现出最明显的“努尔人神经症”（Nuerosis）的症状。"
用户评论
发现没标过这本。人类学入门课。
大学读的，非常难的一个书。本科毕业论文写的是这个。
E.E.Evans-Pritchard作为一个继承R-Brown的向上寻找结构的思想并反对Malinowski的向下寻找个人需求的思想、同时又“不小心”发现了努尔人的kinship system和西方所谓的political system实际上是一回事的社会科学研究者，实际上连接了Functionalism和Structuralism，应是理论转向的重要一环。而且他的解释视角也从一定程度上奠定了阐释人类学的基础。更甚，他强调人类学的纵向历史视角，很容易让人想起Braudel。如此看来，他简直应该享有学科融合带头人的美誉。但实际情况是，这样的人类学家在人类学的历史长河中竟然很大程度上被默默地遗忘了。
chapter 5
还能说啥，牛逼极了。
Evans Pritchard结构功能论。但是对社会冲突的缺乏解释（Gluckman和Leach的改进），以及疑问社会结构是否是现实（结构主义）。
瞎打的星，英文版读了100页，读不下去了，因为不知所云。民族志的部分还是蛮有意思的。
说真的，真的烦，一直是牛，各种牛，我真的不喜欢牛
Oxford University Press的其他书籍查看全部
The Oxford Handbook of Experimental Syntax (Oxford Handbooks)
The Fasces
The Primacy of Doubt
Landscape and Space
Future Morality
Figurines
收藏